LE BAYON

Promenade de l’Esprit 1

Depuis toujours, les Khmers ne parlaient que le mot d’union pour leur Nation. Mais, cherchaient-ils vraiment à réaliser cette union ? Pour le faire, il fallait d’abords trouver le sens commun des idées d’« intérêts supérieurs de la nation ».

Nous le savions que la société khmère se fendait déjà depuis la nuit des temps. Ce béant est sans doute les conséquences de plusieurs siècles de décadence. Aujourd’hui, cette société est-elle au seuil de l’implosion ? Personne n’est capable de prophétiser avec certitude l’avenir de la société khmère. Des Khmers pessimistes pensent que les jours de la société khmère sont comptés, dans vingt ans, la société khmère serait sino-vietnamisée. La population khmère serait minoritaire dans son propre pays, comme les Khmers Krom en Cochinchine.

La décadence est-elle suffisante pour expliquer ce pessimisme ? Bien sûr que non. Il y en a d’autres facteurs qu’on peut les étaler pour confirmer cette angoisse. Hippolyte Taine (1828-1893), philosophe et historien français, écrit ainsi dans son livre « La France contemporaine » : « Faible est toujours la proie du fort. Malheur à ceux que leur évolution trop lente livre au voisin qui subitement s’est dégagé de sa chrysalide et sort le premier tout armé !  Malheur aussi à celui dont l’évolution trop violente et trop brusque a mal équilibré l’économie intérieure, et qui, par l’exagération de son appareil directeur, par l’altération de ses organes profonds, par l’appauvrissement graduel de sa substance vivante, est condamné aux coups de tête, à la débilité, à l’impuissance, au milieu de voisins mieux proportionnés et plus sains ! ».          

Mais, au milieu de nulle part, il y a aussi des Khmers optimistes, qui ne sont pas dans la déprime, veulent croire encore à la solidité de la fondation millénaire de la société khmère : Les fondamentaux, bâtis autour d’un noyau massif, en s’appuyant sur une tradition solide et dynamique, sont toujours conservés. Il nous reste donc de trouver une noria qui permettra de prendre les « valeurs unifiantes » dans le puits des « fondamentaux khmers » pour bâtir une « Union des Forces Vivantes Khmères ». Certains groupes Khmers instruits ont fait le raccourci en prenant les accords de paix du 23 Octobre 1991, signés à Paris par les parties belligérantes khmères, sous l’auspice de l’ONU, comme un repère de rassemblement des opposants du régime de Phnom-Penh et son protecteur, le Vietnam. Récemment encore, un autre groupe khmer a même l’idée de créer un Protocole d’Entente (PE) entre les Khmers, sur la base des accords du 23 Octobre 1991, dans le but, de soigner le péril khmer.

Je constate que les Pessimistes et les Optimistes ne croisent pas les bras pour regarder le péril de leur pays. Les Premiers pensent et analysent les causes de ce danger, les Seconds font des propositions pour le soigner. Mais, leurs gesticulations durent déjà deux décennie et chaque démonstration annuelle de survie de ce flamme patriotique, à Paris et ailleurs, soulevait plus du problème de division que de l’union. Mon ami Lim Kim Ya a sans doute raison d’insister au groupe PE que sa volonté est estimable, mais la logique de cette démarche est regrettable : Pourquoi cherchions-nous toujours la solution compliquée en créant une nouvelle structure d’opposition, et nous savons pertinemment qu’il en existe déjà plusieurs. Lim Kim Ya accentue encore dans ses propos ainsi : Ce qui nous, Khmers, manquons aujourd’hui, ce n’est pas les idées, c’est plutôt le courage d’affronter directement le péril khmer au Srok Khmer. Sur ce point, Patrick Deville dans son livre « Kampuchéa », (Edit. Seuil Sept 2011) fait une remarque déplaisante qu’au Cambodge, un certain nombre des Altesses et des membres de l’opposition ont des passeports français ou autres pays occidentaux. Je laisse aux lecteurs la liberté de jaser avec leurs amis sur cet humour noir.

Une guerre incomprise

(1970-1975)

Chapitre Premier

Le Cambodge avait participé pendant 5 ans (1970-1975) à une guerre dont lui-même n’avait pas vraiment compris le sens de son engagement. Était-elle une guerre pour défendre le pays, ou bien pour défendre un régime qui voulait être Républicain dans un pays où la Monarchie était une tradition. Mais dans cette guerre, il y avait des Khmers qui avaient donné leur vie, parce qu’ils voulaient faire leur devoir de patriote. Ces morts étaient des soldats inconnus qui n’avaient pas de stèle érigé pour commémorer leur sacrifice.

J’ai voulu donc raconté cette guerre, parce que je voulais rendre hommage à tous ces soldats khmers de tous les grades qui ont été tombés sur le champ d’honneur. Je n’ai pas non plus l’intention de briller l’histoire de cette guerre, mais de montrer que dans tous les fronts ces soldats ont combattu contre des ennemis de leur pays qui étaient des Viêt-Cong et des Nord-Vietnamiens (VC\NVA). Ce récit est inspiré des mémoires du Général Sak Sutsakhan, ex-Ministre de la défense nationale, Chef d’État-Major Général des FANK (Forces Armées Nationales Khmères).

VC\NVA, commence à pénétrer au Cambodge en force organisée à partir de 1962. Plusieurs provinces du Nord et d’Est du pays sont transformées en bases militaires pour leurs troupes : Stung Treng, Ratanakiri, Kratié, Prey Veng, Svay Rieng, Takeo et Kampot. En 1969, on estime que ses effectifs sont de 50 000 hommes. Leurs trois grandes bases logistiques sont localisées à Ratanakiri, Mondolkiri et Snoul. La même année, le Général Sosthène Fernandez, alors Secrétaire d’État à la sécurité Nationale, alors Secrétaire à la sécurité Nationale, avait informé le Prince Sihanouk de cette occupation du territoire khmère par des troupes étrangères. Il avertissait le Chef de l’État qu’en cas de conflit militaire avec VC\NVA, les troupes de ces derniers pourraient envahir la moitié, voir même la totalité du territoire du pays en quelques jours seulement.

Les Forces d’Armée Nationale khmère :

Son origine

Les Forces d’Armée Nationale Khmère sont nées en Novembre 1945, appelées les Forces d’Armée Royale Khmère (FARK). En 1970, l’effectif des FARK est de 35 000 hommes. Ces forces sont composées d’une Armée de Terre, d’une Armée de l’Air et d’une Armée de la marine. Ces trois armées sont placées sous le commandement d’un Chef d’État-Major Général. Avant les accords de Genève en 1954, les FARK sont équipés des armes et matériels français. L’Armée française assure la formation des officiers et sous-officiers khmers. Débordée et affaiblie dans sa guerre au Vietnam, la France n’ait ni les moyens, ni le temps pour consolider les FARK. Après les accords de Genève, la FARK bénéficient des aides américaines. Mais ces aides sont insuffisantes pour qu’elles puissent moderniser rapidement leurs organisations. En 1963, le Prince Sihanouk renonce l’aide américaine. Le Général Sak Sutsakhan s’en souvenait bien que le lendemain de cette annonce du Chef de l’Etat, il recevait avec stupéfaction un appel téléphonique du Chef de la mission militaire américaine au Cambodge pour lui demander de restaurer les matériels militaires qui étaient encore dans des caisses à l’Armée américaine et d’interdire à l’Armée khmère d’utiliser les armes fournies par celle-ci contre ses alliées américaines en Indochine.   

Le renoncement de l’aide militaire américaine par le Chef de l’État, oblige les FARK d’assurer son développement avec ses propres moyens, c’est-à-dire avec les matériels américain et français. Ce mélange créé beaucoup de difficulté dans la formation des unités de combats. Après la rupture diplomatique avec les États-Unis, seul  la France continue d’aider les FARK. Plus tard, elles bénéficient une aide militaire du bloc communiste, spécialement de l’URSS et de la République Populaire de la Chine. Nouvelles difficultés pour elles d’accommoder des différents matériels venant des pays différents. Ces difficultés ne permettent pas aux FARK de standardiser leurs matériels et de moderniser leur structure.            

Sa mission

La principale mission des FARK est assurée la défense du pays. Pour assurer cette mission, elles possèdent 30 bataillons, 13 à 15 compagnies d’infanterie de soutien dans le domaine de renseignement, transport, engineering, anti-aérien,  un régiment de reconnaissance, une batterie d’artillerie et un corps médical. Le corps d’infanterie et les deux autres armées sont placés sous le commandement d’un  Chef d’État-Major Général. Les services techniques, le corps médical, les services de renseignements et services d’intendance sont placés sous la responsabilité du Ministre de la Défense Nationale. Les unités de combats sont réparties dans tout le territoire du pays. Une forte concentration se trouve au Nord-Est du pays (Ratanakiri et autour de Phnom-Penh). Voici les positions des différents bataillons d’infanterie en 1970 :

Kampot, Kg. Trach, Takeo, Svay rieng, Kg. Speu, Takhmau, Phnom-Penh, Sre Khlong, Koh Rong, Romeas, Kg. Cham, Kg. Chhnang, Kratié, Stung Treng, Modolkiri, Koh Nhek, Lomphat,Ban Lung, Virak Chey, Tbeng Meanchey, Choam Ksan, Ph. Russy, Pursat, Moung, Battambang, Thmar Pouk, Siem Riep.

L’armée de l’air est composée de 1 250 hommes (Pilotes, Ingénieurs, Opérateurs de radio, Mécaniciens et Techniciens d’aviation). Sa seule base se trouve à Pochentong. Quant à l’armée de la Marine, elle a, à peu près, le même effectif que celle de l’armée de l’Air. Elle s’établit sa base fluviale à Chrouy Chang War (Phnom-Penh) dont la mission consiste à surveiller le fleuve de Bassac, Mékong et le Grand Lac. En ce qui concerne, la haute mer, sa mission consiste à jouer le rôle de garde de côte dont la base est à Riem.

En 1955, avec l’aide de la France, une École de formation des officiers de réserve est créé à Phnom-Penh. La durée de formation est de deux ans. Les élèves d’officiers sont recrutés dans le corps des fonctionnaires. Entre 1954 à 1969, la durée de formation est limitée à six mois. Pendant la croisade de l’indépendance, beaucoup des hauts fonctionnaires sont affectés à l’armée avec grade militaire. Par exemple, les Gouverneurs de province et les Présidents de tribunal sont des officiers supérieurs de réserve (ceux qui sont  officiers de réserve) ou d’assimilé (ceux qui ne sont pas officiers de réserve) avec grade de Lieutenant-Colonel ou Colonel. Après l’indépendance, beaucoup de ces officiers décident de rester dans l’armée. Dans ce cas, ils sont appelés à suivre une formation militaire de courte durée avant d’être incorporés définitivement dans le corps des officiers d’actif. Par exemple, le cas du Général  Lon Nol (Magistrat de formation).

Les FARK ont fait beaucoup d’effort pour former des cadres de réserve. La loi sur le service militaire obligatoire existe au Cambodge, mais cette loi n’était jamais appliquée pour raison de coût élevé. Pour le Général Sak Sutsakhan, c’est une erreur de n’avoir pas associé la jeunesse khmère à la défense de sa patrie.

Le Cambodge n’avait jamais fait effort pour moderniser son armée. La politique du Prince Sihanouk, alors Chef de l’État à vie, était de faire participer les forces armées à la vie économique du pays. Son slogan était : Une économie prospère, le Cambodge pourrait se défendre sans avoir besoin des aides étrangères. Ainsi, durant la période de 1963 à 1969, les FARK ont été affectées à des missions non militaires : Construction des routes, des ponts, des barrages, etc. Pour les FARK, ces nouvelles tâches, affaiblissaient sans aucun doute sa mission principale de défendre des frontières Nord-Est du pays, par exemple, Mondolkiri, Ratanakiri, Svay Rieng. Le VC\ANV profit de cette négligence pour infiltrer de plus en plus à l’intérieur du Cambodge pour mener ses guerres à partir du territoire khmer contre les Américains et des Sud-Vietnamiens.

Pour le Général Sak Sutsakhan, pendant six ans (1963 à 1969), les FARK sont abandonnée par le pouvoir politique. Les cadres et les soldats ne bénéficient aucune formation de perfectionnement ou de mise à niveau. Quant aux cadres de réserve, ils sont oubliés complètement. Un gâchis désolant, dit le Général Ith Soung . Les équipements sont démodés qui ne s’adaptent plus à la guerre moderne. La promesse de la Chine populaire au Prince Sihanouk de transformer l’armée khmère en « Grande Armée », après la rupture diplomatique avec les États-Unis d’Amérique, n’était qu’un leurre pour attirer le Cambodge dans le piège communiste. Les FARK en 1970, face au VC/AVN n’était qu’un enfant malade et triste, conclut le Général Sak Sutsakhan.

Sa transformation

Soudain, en 1970, après les évènements 18 mars, le 29 Mars, VC/ANV lance des attaques foudroyantes, sans déclaration de guerre, contre les forces armées nationales khmères (FANK), nouveau nom de la FARK, après la destitution du Prince Sihanouk de ses fonctions du Chef de l’État à vie par le Parlement khmer. Le Gouvernement de sauvetage, dirigé par le Général Lon Nol, fait appel à la population de résister contre cette agression. Une mobilisation générale est décrétée par le Gouvernement avec l’approbation de l’Assemblée Nationale. Le slogan était : « La Résistance Nationale ». L’adhésion de la jeunesse dans cette résistance nationale est au rendez-vous. Cependant, les FANK assument, sans réserve, une haute responsabilité de lutter contre les ennemis de la Nation. Mais l’effet de surprise et la puissance de feu de ces derniers, obligent les FANK, faible en effectif et matériel, à abandonner plusieurs provinces, Stung, Ratanakiri, Kratié, et Mondolkiri.

Pour répondre à cette agression, les FANK ont une tâche de former des volontaires dont le nombre est de plus de 60 000 hommes en 4 jours de recrutement. La durée de formation est réduite à la moitié de la durée obligatoire et réglementaire. Il existe au Cambodge une force paramilitaire au niveau du village, appelée la « Force vivre ou Force des villageois » (en langue khmère, Krom Chivapol). Cette force était créée entre 1949-1953, c’est-à-dire pendant la période de croisade royale pour l’indépendance. Pour les FANK, il est nécessaire d’armer cette force pour défendre ses villages.  

Malgré toutes les difficultés rencontrées à la première heure d’agression ennemie, le 3^e Bataillon à Kratié, le 1^er Bataillon à Takeo, le 9^e Bataillon à Svay Rieng combattaient héroïquement contre des ennemis, plus nombreux et mieux équipés. Enfin, il fallait structurer les nouveaux soldats en bataillon, de bataillons en régiments et de régiments en brigades, pour envoyer par bus et camions civils aux différents fronts qui se trouvaient partout dans le pays. Ces soldats ont reçu une formation militaire d’une semaine seulement. On les appelait les «soldats de 24 heures ». À partir du quatrième jour de conflit militaire, l’effectif des FANK est doublé. Chaque unité de combat est composée une moitié des anciens soldats et une autre moitié de nouveaux soldats. La formation des techniques de combat se fait sur les champs de bataille. Les anciens apprennent  des nouveaux. Il y avait beaucoup de morts du côté khmer dans les premiers de mois de conflit militaire avec VC\AVN.

En quelques mois seulement, l’effectif des FANK, qui était au départ de 35 000 hommes, passe en Juin 1970, à 110 000 hommes. En Août, son effectif est de 220 000 hommes. Voici les nouvelles brigades d’infanterie et leurs bases d’opération militaire :

1^er Brigade : Quartier général à Phnom-Penh. C’est une unité de réserve.

2^e Brigade : Quartier général à Kompong Cham. Elle constitue une principale force de la Première région militaire.

3^e Brigade : Quartier général à Kompong Som. Elle opère dans la Deuxième région militaire.

4^e Brigade : Quartier général à Prey Veng (1^ère Région Militaire ou 1^er RM). Elle a pour mission de défendre spécialement le fleuve du Mékong et de défendre Prey Veng et Neak Luong.

5^e Brigade : Quartier général à Phnom-Penh. Elle compose principalement des Khmers Islams (Musulmans). C’est une unité de réserve.

6^e Brigade : Unité mobile, composée des Khmers Islams. Elle opère à Kampot (2^e RM) et aussi à Kg. Cham.

8^e Brigade : Elle est basée à Takeo et à Chau Doc (2^e RM). Ses hommes sont des volontaires de la province Takeo et de Kandal.

10^e Brigade : Elle opère dans la 4^e Région Militaire (4^e RM), c’est-à-dire à Siem Reap, Kompong Thom et Oudar Meachchey.

11^e Brigade : Unité d’appui pour défendre Takeo et la route nationale n° 5. Ses hommes sont des volontaires de la province de Kandal.

12^e Brigade : Ses hommes sont des volontaires des provinces de Battambang et Siem Reap. Elle défend Siem Reap.

13^e Brigade : Sa zone d’opération est à Kg. Speu. Cette unité a participé à une opération pour défendre Takeo-Angtasom. Plus tard, elle a pour mission de défendre uniquement la route nationale n° 4 et Kg. Speu.

14^e Brigade : Basée à Tram Khnar (2^e RM). Elle était au départ une unité de batterie d’antiaérien. Après sa défaite à Phuoc Long, elle est reconstituée à nouveau et opère dans la 2^e RM.

En 1971, le Général Lon Nol a présenté son plan de développement des FANK aux Américains. Il envisage d’augmenter l’effectif des FANK à 600 000 hommes avec une force auxiliaire supplémentaire, appelée force paramilitaire, de 53 000 hommes. Cette ambition n’était jamais réalisée, parce qu’il ne répondait à la politique de désengagement des Américains à la guerre du Vietnam.

Son organisation

Au temps du Prince Sihanouk, le Chef d’État-Major Général des FARK est placé directement sous le contrôle du Commandant Suprême des Forces Armées, c’est-à-dire le Chef de l’État. Cette situation complique les tâches du Ministre de la défense Nationale ou du Gouvernement. Après, la destitution de ce dernier, le général Lon Nol, en tant que Président de la République, cumule les deux fonctions, Commandant Suprême et Chef d’État-Major Général des Armées. Cette situation complique davantage le fonctionnement de l’armée et en particulier, le problème de responsabilité. On ne sait plus qui fait quoi et qui est responsable de quoi. Or on savait que les FANK aient besoin de réorganiser sans délai sa structure. Mais, le Général Lon Nol, Président de la République Khmère, sur le conseil de son jeune frère, Lon Non, quelques généraux et ses conseillers politiques, décide de choisir le statu quo. Cet immobilisme ait de nature politique et non militaire. Il permet, en effet, à Lon Nol, affaiblit par la maladie,  de rester au pouvoir par le contrôle de la totalité du pouvoir militaire. Après la défaite des opérations militaires de Chen La II, tout change. Les Américains et de l’Opposition républicaine font la pression sur Lon Nol en lui demandant de partager le pouvoir militaire avec le gouvernement. Lon Nol en accepte. Première mesure : Supprimer le poste de Commandant Suprême de l’Armée. Deuxième mesure : Le Chef d’État-Major et Commandant en Chef des Armées est responsable devant le Gouvernement, et non devant le Président de la République comme auparavant. Nomination d’un nouveau Chef d’État-Major et Commandant en Chef des FANK (Le Général Sosthène FERNANDEZ). Troisième mesure : Créer un organe de décision unique pour mener une guerre contre les communistes.

Quant à l’organisation géographique des chaînes de commandement, elle ne modifie pas sa structure. Le pays est divisé en six régions militaires (RM) :

1^e RM : QG : Kg Cham ville. Sa composition : Les provinces de Kg. Cham, Prey Veng, Svay Rieng et Kandal.

2^e RM : QG : Kg. Speu ville. Sa composition : Les provinces de Kg. Speu, Kampot, Takeo, Kg. Som et Koh Kong.

3^e RM : QG : Battambang ville. Sa composition : Les provinces de Battambang, Kg. Chhnang et Pursat.

4^e RM : QG : Siem Reap ville. Sa composition : Les provinces de Siem Reap, Kg. Thom, Oddar Meanchay et Preah Vihear.

5^e RM : QG : Stung Treng ville. Sa composition : Les provinces de Stung Treng et Rattanakiri.

6^e RM : QG : Kratie ville. Sa composition : Les provinces Kratié et Mondolkiri. Cette région est créée en 1969.

La 5^e  et 6^e  région militaire sont occupées par les VC\AVN dès le début de de leurs offensives contre les FANK.

En 1973, face à la nouvelle situation militaire, le Haut Commandement des FANK décide de créer trois régions militaires spéciales : Phnom-Penh, la zone du Mékong et la subdivision de Takeo. En Juillet 1972, la Force armée de terre a 32 brigades d’infanterie, 202 bataillons et 465 compagnies territoriales. 12 brigades sont regroupées en 4 divisions. Chaque division possède ses propres escadrons de cavalerie de M113 et ses batteries d’artillerie de 155-mm. Quant aux brigades, elles ont leurs propres pièces d’artillerie de 105-mm. En plus, il y a des unités d’artillerie d’appui qui sont placées directement sous le commandement du Haut Commandement Militaire.       

Ses assistants et les experts étrangers

En Janvier 1971, le Congrès américain a limité le nombre d’expert américain à 200 hommes maximum au Cambodge. Mais l’effectif n’est jamais dépassé 85 experts au Cambodge. En 1972, l’ambassade des États-Unis a ses propres personnels qui sont affectés aux activités militaires au Cambodge : MEDTC (74 hommes), DAO (17), Communication militaire (5) et Vinnel Corp. Contract (40).

Le bureau d’assistance étrangère des FANK (FAO, Foreign Assistance Office) travaille directement avec US. MILSTRIP dans le domaine d’aides logistiques. Le matériel militaire destiné aux FANK arrive au Tan Son Nhut (Sud-Vietnam) et ensuite, il est envoyé au Cambodge par voie maritime, au port de Kompong Som. Après l’accord de paix de Paris, le matériel militaire passe par la Thaïlande, port maritime de Sattahip. Ensuite, ce matériel est transporté à Phnom-Penh par voie aérienne dans des avions C-130, dont leur base se trouve à Utapao. Un bureau de liaison militaire, FANK-Force Armée Thaïlandaise, est ouvert pour faciliter le contact entre ces deux armées. Une autre partie des aides américaines continue d’arriver au Cambodge par voie du Mékong. Ces matériels partent de Nha Be ou Vung Tau (Sud-Vietnam).

Le montant d’aide USA en millions de dollars : 1971 : 180 ; 1972 : 220 ; 1973 : 131 ; 1974 : 414 ; 1975 : 254. En 1972, le matériel militaire représente 37% des fonds annuels d’aide. En 1973, il atteint à 65% et en 1974, il passent à 87%.

Les unités des Khmers Krom.

Durant des années 1963-65, l’Armée américaine a développé un programme d’autodéfense (CIDG) en créant des unités des ethniques au Vietnam, tels des montagnards et des Khmers Krom. Ces unités sont sous le contrôle des forces spéciales américaines. Les Khmers Krom sont recrutés spécialement des natifs des provinces de Chau Doc et Vinh Binh pour former des unités d’élites. Ces unités sont déployées dans la 3^e et 4^e Région militaire au Sud Vietnam. Après l’invasion du VC\NVA au Cambodge, 4 000 hommes de ces unités sont envoyés au Cambodge pour aider les FANK. Ces bataillons des Khmers Krom sont placés toujours sous le Commandement américain. Cette séparation de commandement pose beaucoup de problème d’organisation et de coordination dans des opérations militaires au Cambodge. Mais, il fallait reconnaître, ces unités se battaient héroïquement contre le  VC\NVA au Cambodge. Après la défaite des FANK, ces unités retournaient au Sud-Vietnam et continuaient de se battre contre les communistes en Cochinchine, terre de leurs ancêtres.

(Suite dans prochain chapitre 2).

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Pour lire ce texte, il faut avoir seulement deux polices caractères khmères, EKREACH NEW et KOSTHOM ou

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«La colonisation française et les hommes de la liberté »

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GaceZVI:nEdr³.KMnitenHKWCakarpþÚrmYyénsikPaB‘citþKMnit’rbs'ExµrbnÞab'BIZøab'rs'~gTwk

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nieRKaHkmµeXaeXAénGaCÂaZr:rMagenARsukExµr~gCMnan'³rbbvIsIußeb"tMag³‘1940-1945’mkelI GñkesñhaCati ExµrCakarbgºajmYyzaRbeTsEdlmanvbÊZm*mnusSniymmYydUcCaRbeTs:rMagGacZøak'xøÜnCard¯Ganarü‘«tmnusS

Zm*’ePøcGs'nUvKuNkza(discours sur la vertu)rbs'bNÐitÇs)g's)ak'rUs)UÇvl'Et.l.CaBiessePøcnUvesckþI

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Edl:nRbRBwtþGMeBIeXaeXAmkelIGñkesñhaCatiExµrenARsukExµrCMnan'enaHBMuGaceZVIxmaeTas:nenaHeTÇÉcMENg Exµrk*BMuGaceZVIkarGn'eGaneTasdl'GMeBIenHEdrÇedayeyageTAelIkarecHdwgrbs'Cn:rMag~gEpñkKuNZm*.~gKuN

Zm*enHÇCn:rMagmñak'>RtUvEts<al'dwgnUvelIKMnitmYyKW³PaBlÁnigGaRkk'³(La notion du Bien et du Mal). KµanxmaeTasÇKµanGt'eGaneTasÇGMeBIenHRtUvkt'TuksMrab'Caekrþ*sMrab'omnusSCatis<al'nUvGMeBIeXaeXArbs'

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nMaomanvi:kdl'sg<mCatinimYy>eTAGnaKtkal.

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‘esckþIRsLaj'edayesµaH’rvagmnusSnwgmnusS.

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elIKMnitGaNaniKmÇEdleKTukzaCaKMnitekgRbvaj'ykcMeNcrbs'GñkxøMagelIGñkexSayßCaGMeBIBYkcRkBRtniym

.~gKMnitpÞúyKñaenHÇKWRKan'EtCakarBiPakSabJÃa(Débat intellectuel)elIGMeBImYyEdlBYkbJÃavnþbs©wmRbeTs

«tdwg~gebHdUgxøÜnnUvkarBitmYyEdl³CnCatirs'~gfan;CamnusS`eK³TTYlkarQWcab'~gpøÚvcitþCacIrkalÇKW

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elakhVIlIBdWvIEls*(Philippe Devillers) sresr~gkmµsikSaelakhVIlIBERbsesr*(Philippe Preschez)

EdlmancMNgeCIgzadzkar ³saklÊgsikSaelIlTÆiRbCaZibetyüenARsukExµr³ÇEcgza;

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lÊImYyenARbeTs:raMgÇsresredayePøcxøÜnÇePøcKitzaGMeBIenHehIyÇEdlCaGMeBIGaNaKmniymmYyEdl:n

vaybM:k'KMnitbJÃarbs'CnCatirs'eRkamGMNacGNaniKmÇEdlelakdWvIElsÇTukCaCnCati³`eK³enaHÇeRBaHBI

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os<al'GVIeTAEdlehAza³edImKMnit³(Initiative).CitmYystvtSenARsukExµrÇGaCÂaZr:rMagbeg,It:nEtviTüal&y

mYyKt'sMrab'yuvCnExµrÇehIyebIoExµrbeg,ItclnayuvCnÇelakGK<eTsaPi:l:rMagRbcMaenA«NÐÚcinÇelakdWKUÇ

elakEtgtMagviresnIy*Ég:rMagmañk'ÇeQµaHdukUr&rÇoRtYtemIlclnaenaHEzmeT{t.eyIgeXIjzaÇGaCÂaZr:rMagbit

CitnUvGVI>EdleKTukCaesrIPaBsMrab'RbCaCnÇCaBiesssMrab'yuvCn.

dl'elakdWvIElseZVIqÂl'Çcmál'enHbgºajbEnæmnUvPaBRkGwtRkeGagmYyeT{tÇdUcCaeKcg'niyaycMGkozadzebIza GaNaniKmGaRkk'enaHÇcuHehtuGVI:nCanMaKñaykeZVICaKMrU³.ebIminykeZVIKMrUdUcemþcminekItÇebIkalenARtYtÇGaCÂaZr

GaNaKmtMagxøÜnRKUdac'muxÇbgÎMdac'm"at'oer{ntMagEtPasaÇoesø{kBak'ÇoeZVIGVI>tamxñateK.criyasmÊtþiEdleKTuk

CaGñkbeRmIlÁÇTI1RtUvecHeKarBekatERkgeKÇTI2RtUvecHPasaeKÇTI3RtUveZVIzøg'eKaxVak'ÇTI4RtUvh)anévraRsþÉgÇTI5RtUv

dwgKuNnigecHGKuNeK.enHCaZm*5zµIEdlvrCnExµrRtUver{nsURtocMaedImÊIpþit~gstiCacIrkalÇeRBaHzaebImincMaeTÇ

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`EtgsYrxøÜnÉgza;

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GYtBIkUnecAxøÜneTAeT{tÇzaCaGñkecHdwgÇeRBaHxøÜnßkUnecAxøÜnmansJÃab&RtenHenaHenARbeTsbs©wm.CYnkalnMaRbEkk

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sMrab'Cati.`enAcMasMdIelakGtItrd¯mRnþITI1:rMagmñak'eQµaHeb"er"eg)avr*elakEcgza;

³mansJÃab&RtCakarRbesIrÇEtebImanstilÁEzmeTAeT{tÇk*kan'EtlÁRbesIrNas'eTAeT{t³.

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‘enAmant’

sgºa-ób

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‘CMBUkTI1’

Pour lire ce texte, il faut avoir deux polices caractères, EKREACH NEW et KOSTHOM

ou UNICODE 

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ExµrCastVelak«tGacpøas'bþÚr:nEdr#eT/

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vbÊZm(CamaK(aénvivD±n;rbs'mnusSelaknigsg<mmnusS.

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CaevTICnecHRKb'viC¢asMrab'eZIVmnusSbUnIykmµnigsg<mUnIykmµedImÊIbeg,ItbUrIrmüsMrab'Catisa

sn(xøÜn.EtebIeyIgeZVIkarseg,telIPavrUbénsg<mExµrbc©úbÊnñeyIgeXIjzaBN(naxagelIenH

hak'bIdUcCaKµanZatuBitNamYyGacbJ¢ak'cÊas'zaExµrGg<rnwgExµrbc©úbÊnñmanBgSavlIEtmYy

eRBaH~gsñaédénkarksagRbCaCatimanPaBpÞúyKñaRsLH.PaBenHbgºajzakarvivtþr(eénGarü

Zm(nigvbÊZm(Exµrhak'bICYbóbsK<GVImYykat'crnþvivtþr(eGaydac'BIPaBz,Múez,IgExµrGg<r.eyIgsYrza

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dUecñHeyIgminsUvmanRbtikmµnigkarcd'dwgGVIelIsBIenHteTAeT{teLIy.CaBiesseTAeT{t

RbZansikSarenaHCaRbZanneya:yÇcMeBaHExµreyIgÇGVIEdlTak'Tgnwgneya:yKWCaer]g

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enARsukExµrKWCavis&ysMrab'EtGñkQñHßGñkxÎMagÇeKykmksresredImÊIRbeyaCn(eKßsMrab'

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Gb'rMmYyÇeKTTYls<al'karecHdwgenaHedayRbKl'sJÃab&RtedImÊIbJ¢ak'karecHdwgenHEdl

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bJÃavnþEdr.

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fan;TI3KWBYkGñkkaEstßGñkpSaycMeNHÇfan;TI4KWBYkviC¢bNÐitÇvisVkrnigyutþiviTU‘GñkcÊab'’

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TI2KW³kareZVItam-karbeg,ItdMbUg³.

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ExµreyIgÇGñkTMagenaHÇeRcInCaGñkGt'mansJÃab&RtþßCaCnBi:krkrbrciJ©wm~gvis&yKMnitÇ

CaCnkMbuwkkMb"ukrs'sMrab'EtbMerImenaseJ©tnaGñkd(éT.GñkTMagenaHÇExµreRcInehAÇGaenHGa

enaHÇóTahrN(dUceKehAGñkccMer{gd(eqñImsIunsIusamutza³Ga³.ebIniyayrYmxøIKWExµrminsUv

otémøelIvis&ysilÊ;nigvbÊZm(enaHeLIy.mYyeT{tÇebIer{nsURtÇcUlcitþEter{nEtvis&y

viTüasaRsþnigbec¢keTs.cMnYnyuvCntictYcNas'Edl:neRCIserIsmuxviC¢a~gvis&ynrviTüaÇ

eRBaHviC¢aTMagenaHeKTukCaKµanPaBs&kþisiTÆisMrab'karrs'enAÇehIyBi:krkkargareZVIpg.

bJÃavnþminEmnCagarEdlCnmñak'>GactMagxøÜnÉg:nenaHeLIy.CnEbbenH~gBaküExµr

eKehA³bNÐitmanH³Rbkan'zaxøÜnCabNÐitÇKWmanHrbs'Gñklág'EdlelIkxøÜnedayRbkan'

zaxøÜnCaGñkR:CÂ.

garCabJÃavnþCagarEdlmitisaZarN;tMagoCnNamYyEdlmaneZVIskmµPaBy"agxµIXµat

~gEpñkKMnitRbkbeTAedayKuNZm(sMrab'RbeyaCn(sg<mk(dUcCaRbeyaCn(mnusSCatiEdr.

KuNpat(caractéristique)énbJÃavtþKWzitenAelIGVIEdlCaKtibNÐitkarBaresckþIézøzñÚrrbs'

mnusSCati.

eKmanviZIBIry"agEdlnMaeGayeKtMagCabJÃavnþÇ

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bJÃavnþ(Mode d’affiliation).

TI2KWÇviZIEdlman~gtémøpÞal'eTAelIbuK<lmñak'EdlTukeRsczaKat'CabJÃavnþ

‘Mode de légitimation’.

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EtbJÃavnþk(minEmnCa³Knærcnacarü³(Moraliste)enaHEdrÇeRBaHbJÃavnþminEmnCaCneZVIkar

TUnµaneRb{nRbedACnÉeT{tdUcBYkbuBVCitßPikÎúsg¹enaHeLIy.GVIEdlCabNÐitKWeZVIGVImYy

eday«tykKMnitrkRbeyaCn(CaKMnitsMxan'.

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~gsm&yburaNÇsg<mExµrcÊas'CamanbJÃavnþÇEdlmangarCabNÐit.bNÐitCaCnman

R:CÂaÇCnGñkRbRBwtþlÁKWGñkkan'sucrit10RbkarÇßedayBisþaÇkan'sucrit40Rbkaredayx¢ab'

x¢Ünhµt'ct'Canic©ÇGñkR:CÂxagpøÚvsucrityutþiZm(.~gsm&yBuTÆsasnaÇbNÐitCaGñkZøab'bYsÇ

eRBaHGñkbYsmankarecHdwgÇmancriyamaryaTRtwmRtUvÇrYceRkaymkBakübNÐitehAkøay

za³bnÞit³ÇehAkøayXøatmkeT{tza³GnÞit³.sm&yniymÇehAGñkmanviCazñak'xËs'Edlman

sJÃabRtdzduktUr"at(³zabNÐit~gmuxviCaGVI>mYy.‘dkRsgBIvcnanuRkmExµrÇsemþcCYnNat

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PaBGtæg<ténsg<mExµr.bNÐitEdlmanPav;CaótþmCnEdlmanÉkraCüPaBénkarvivtþr(KMnit

xËg'xËs'sMrab'CayansMrab'karceRmInénsg<mÇ:nkøayXøatRtwmEtCasuCn‘mnusSlÁ’ÇecH

Zm(sMrab'eZVICaGacarüvtþßBiZI.karkøayXøatenHCakarkøayXøatBIPaB³zamv(nþ³eTAPaB³Edl

enAnwgmYykEnøg³ßBIGVIEdlmanrUbPaBCa³skmµPaB³eTArkGVIEdlmanrUbPaBCa³GPirkSniym³.

eyIgniyayenHKµanbMNgcg'riHKn'RBHBuTÆsasnaenaHeLIyÇeyIgmanCMen]Canic©zaRBHBuTÆ

sasnamanGtæRbeyaCn(Nas'sMrab'sg<mCatiÇeRBaHCasasnanMarMgab'nUvGVIEdlCaZatuén

TukÎrbs'mnusSelakÇEtZm(sasnamñak'ÉgÇBMuGaceGaymnusSelakrkeXIjnUvGVIEdlCaxøwm

sarénsuPmg<l~gZatuxøÜnCastVelakÇEdlZatucMa:c''sMrab'CIvitCastVelakÇKWmanXøan

nigcg'suxekSmkSanþ.Zm(sasnaCaeyagénmnusSZm(ÇÉcMENgvbÊZm(CayanénkarceRmIn

rbs'mnusSelak.yanRtUvkareyagedImÊIeZVIGPivD±n(sg<mmnusS~gKnøgZm(.

nrNaeTACabNÐitenARsukExµr/

~gsm&yRBhµJÃsasñaÇbNÐitmanenA~gBYkRBahµN(EdlCavN‚;TI1~gvN‚;TMag4énlTÆi

RBahµN(ÇvN‚;TMagenaHmandUcteTAenHÇRBahµN;‘TI1’ÇkSRtiy;‘TI2’ÇevsS;‘TI3’ÇsURT;

‘TI4’.RBahµN(CabNÐitÇCaRKUrGacarüzñak'ótþménmhaviTüal&ybbgºat'eRg{nviC¢aepSg>dl'

yuvCnEdlmanvN‚;RBahµN;nigkSRtiy;.Cavr;RKUrbs'RBHmhakSRtbgºat'eRg{nviC¢amnusSsaRsþÇ

neya:yÇyuTÆsaRsþnigRKb'muxviC¢aÉeT{tÇsMrab'eZVIkardwknMaRbeTsCati.k(CaGñk

sikSaRsavRCavnigbeg,ItnUvkÊÜnvbÊZm(nigcÊab'rd¯TMagLaysMrab'raCkarnigRbCaraRsþ.

RBahµN(bNÐitcUlrYmy"agskmµ~gkic©karelakkiyÇkic©karR:CÂak(dUcCakic©karsasna~g

RBHraCGNacRkÇCanadkarmanecsþa~gsg<mExµr.

mndl'eBaZism&yÇecsþaRBahµN(bNÐitmankarGn'zyéRkElg.~gnaTIbNÐitÇRBahµN(tUveK

pøas'ykBYkPikÎúsg¹mkedIrtYCMnYs.karpøas'bnÞËúkenHekItmkBIkarpøas'bþÚrCMen]sasnarbs' RBHmhakSRt.Cakarpøas'bþÚrnMaeGaymankarEkERbxøwmsarénGtæn&yménnaTIrbs'

bNÐit.eKaledArbs'raCGMNacÇKWcg'eZVIRbCaZibetyünikmµ~gvisS&ysikSaZikarCatiedaybnæy

ÉkaZiPaBBYkRBahµN(~gvisS&yenH.GMeBIenHKWCakareZVIbdivtþn(vbÊZm(mYy~gCMnan'enaH. RBHmhakSRtEdl:neZVIGMeBIenaHmanRbCaRbiyPaBéRkElgdUcCaRBH:TC&yvrµ&nTI7

CaGaz(.PikÎúsg¹NaEdlmancMeNHeRCARCiH~gZm(RBHBuTÆRtUveKTTYls<al'zaCabNÐitesµI

muxnwgRBahµN(bNÐitÇnMaeGayBYkTMagenaHmankarGak'Gn'citþRkasERklehIyRBahµN( bNÐitEdlCaRKUGacarüZM>nig:KUrnMaKñart'ecjBIRsukExµredaynMaeTACamYyeKnUvKmËIZm(nig

yuTÆsaRsþZM>CaeRcIn.

‘sUmGaner]gtaRtsk'EpÁmÇÉksar³mhabursExµr³RsavRCaveday

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lkÎN;enHÇnMaopøas'Gnæn&ybJÃavnþBIn&y³GñkeZVICIviténKMnitR:CÂaomandegºImCaGciéRnþy(³~gsg<mÇ

mkRtwmEtCa³GñkecHdwgnUvmuxviC¢aviTüasaRsþGVI>mYy³.eRkAGMBIenHeTAeT{tÇn&y bJÃavnþkøayCafan;ßvN‚;zµImYy~gsg<mExµr.GñkbJÃavnþbMBak'edaysJÃab&RttMagxøÜnCa

elakZMrs'elIPaBlág'ekøArbs'GñktUcEdlCaraRsþsamjÃÇedayTukxøÜnCaGñkecH.BaküecH

EbbenHÇEbCamann&ymYyzµIÇdUcbNÐitb"uncnÞm"ulelakniyayzadzKMnitmanEtGj³ß

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RbZansikSar-karEzrrkSaCatiExµr‘neya:yénkarRKb´RKgCatiedIm|IbNþúHbNþalkmøMagnigKMnitCati

o:nKg´vgSnigruger}g’

GMNrKuN 

Pik¡úsg¹ Ékótþm elakelakRsI nig bgbÁÚnrYmCatiCaTIeKarB.

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L’avenir du Cambodge

L’avenir du Cambodge, c’est maintenant. Partir d’une question : Comment alors garder la société khmère unie ?

Non par la force du système des croyances, des pratiques religieuses et des traditions, mais en valorisant la conscience collective de la société.  Durkheim définit la sociologie comme la science des faits sociaux, les questions qu’il pose sont celles de l’intégration de l’individu dans la société, de l’existence d’un ordre social, de la cohérence et de la cohésion de la société.

Le Cambodge avait connu au cours de son histoire deux périodes de désastre : La décadence (XIVe-XIXe siècle) et la terreur rouge (1975-1978). Ces deux périodes plongeaient le pays dans une catastrophe humanitaire.

Vers la fin du XIXe siècle le nombre de la population khmère a été de 800.000 habitants. Ce petit nombre ne permettait pas le Cambodge de se défendre, d’où la nécessité de faire appel à la puissance étrangère, la France, de lui aider à stopper la convoitise territoriale de ses deux voisins, la Thaïlande et le Vietnam.

En 1975, la terreur rouge (Khmers Rouges) vidait en trois années seulement le sang du peuple khmer. Ce désastre  bouleversait ce qui reste des traditions, paysannes et familiales khmères et qui entraînait à son tour un développement de l’individualisme, l’éclatement de la société et la perte des valeurs unifiantes. À la recherche du temps révolutionnaire, Pol Pot avait – Ô honte ! – mis en application sa science meurtrière. Dans ce désastre, la perte du Cambodge était incommensurable : le territoire, la population et la culture millénaire. Malgré cela, il y a encore certains intellectuels khmers qui n’arrêtent pas de prendre ce modèle funeste comme une référence du « patriotisme ». Ces intellectuels sont souvent le talent mis au service de la bêtise. Seront-ils toujours en quête de grands hommes, en invoquant les noms sinistres, tels Khieu Samphan, Noun Chea, Pol Pot etc., dans leurs communiqués ? Et pourtant ils savaient qu’il est difficile de convaincre des victimes d’être fier du « nationalisme parricide » de M. Khieu Samphan. En tout cas, ces intellectuels sont libres de croire à une force maléfique. J’ai une question à poser à tous ces docteurs en quoi ( ?) : Pourrions-nous aujourd’hui en jouir dans l’insouciance au nom du nationalisme, si le régime sanguinaire des Khmers Rouges restait encore au pouvoir et continuait de tuer son propre peuple ?

Mais après la terreur rouge ou Khmers Rouges, l’avenir du Cambodge était en suspens pendant dix années d’occupation vietnamienne et la guerre de résistance. J’ai dit la « guerre de résistance », pas de « libération nationale », parce que l’ONU et les puissances, la Chine et les États-Unis voulaient ainsi : Une aide militaire symbolique et un siège à l’ONU accordés aux divers mouvements de résistance khmère pour condamner la violation des droits internationaux par le Vietnam. Ce qu’on l’appelle le « service minimum ». Dans cette guerre, la Chine n’avait jamais voulu mettre K-O. le Vietnam, symbole de la victoire du Communisme contre l’Amérique impérialiste en Asie. Quant aux États-Unis, ils ne voyaient aucun intérêt de revenir en Indochine qu’ils avaient déjà abandonné en 1975 aux forces communistes. C’était un drôle de guerre qui prolongeait sans doute la souffrance du peuple khmer.

En 1989, le Vietnam acceptait de quitter le Cambodge après la chute de l’Empire Soviétique. Ce départ permettait à l’ONU, en 1991, de réunir les parties belligérantes khmères autour d’une table de négociation  pour leur faire signer un accord de cesser la guerre fratricide et d’organiser des élections libres sous sa tutelle. Cet accord donnait une lueur d’espoir au peuple khmer après deux décennies de souffrance (1970-1991). Il croyait donc que son avenir fût assuré par cet accord. En 1993, les élections démocratiques ont eu lieu sans la participation de la fraction des Khmers Rouges. Heureusement pour le peuple khmer que ces Khmers Rouges refusaient de s’intégrer dans le processus démocratique afin qu’on pût les condamner plus tard comme « hors la loi » ou « assassins » dont ils étaient à 100% responsables.    

Funcinpec, parti royaliste, avait gagné les élections législatives en 1993, mais il manquait de sièges à l’Assemblée constituante (majorité à 2/3) pour former un gouvernement. Malgré cette carence, le peuple khmer croyait encore que son avenir fût dans le changement de la gouvernance. Mais la popularité du Funcinpec se transformait vite en inefficacité. La formation du gouvernement bicéphale, Funcinpec/PPC, c’était le premier signe de la faiblesse du Funcinpec face à la menace du PPC de séparer le pays en deux. L’acceptation du Funcinpec de se partager le pouvoir avec le PPC démontrait que la solidité du Funcinpec et son leader, le Prince Ranariddh, ne se trouvassent pas grandis aux yeux de l’opinion. Ensuite, la démission de Sam Rainsy, Ministre des Finances et le Prince Sirivudh, Ministre des Affaires étrangères, du gouvernement bicéphale prouvait que Funcinpec manquât en plus de la solidarité au sein du parti. À la fin, l’éviction de Sam Rainsy du parti et l’exil forcé du Prince Sirivudh pour faire plaisir à Hun Sen mettaient la crédibilité du leadership du Prince Ranariddh enjeu. Une partie des membres du Funcinpec commençaient à penser que leur Prince n’eût pas l’étoffe pour diriger le parti et le pays : Son va-tout divise son parti était en contradiction avec son slogan avant les élections si cher à lui « un parti uni, rien ne lui résiste ». À partir de-là, le Funcinpec n’attendait que sa chute imminente. À qui la faute ? Avec cet effondrement, l’avenir du Cambodge était à nouveau en suspens en attendant le nouveau signe d’espérance. Mais dans cette chute, le PPC s’assurait de son avenir. Sa progression reflète les difficultés des autres (l’expression de Manuel Valls). Au fil des jours, le PPC assurait le Cambodge en bas sur sa solidité et sa solidarité entre ses membres et devait un refuge pour les déçus des difficultés des autres. Il se montre « sans complexé » qu’il soit le parti de combat face aux autres partis de résistance. Ses opposants parlent qu’il ait eu une assistance technique vietnamienne. Je me pose donc la question sans prendre le parti : les autres, en particulier le Funcinpec, n’aurait-il pas eu une assistance tactique politique de la Chine ? Le gouvernement bicéphale, la démission de Sam Rainsy et le Prince Sirivudh, n’aurait-il pas été la stratégie chinoise ? Il fallait comprendre, à cette époque, que l’avenir du Cambodge aurait été des affaires à régler entre la Chine et le Vietnam sur une base idéologique communiste et une base philosophique du Confucius.

L’avenir du Cambodge, c’est maintenant. À nous, Khmers, de trouver les valeurs unifiantes qui font du ciment de l’unité de la société khmère. Que nous soyons conscient que la composition de la société khmère d’aujourd’hui n’est plus la même qu’il y a 50 ans. Cette nouvelle composition est, que nous voulions ou non, le fruit des guerres fratricides, de la folie des Khmers Rouges et de l’occupation vietnamienne pendant 10 longues années. À qui la faute ? Presque la moitié des Khmers d’aujourd’hui sont nés des parents étrangers (Vietnamiens et Chinois) dont la tradition et la culture ne sont pas les mêmes que des Khmers de souche. On fête aussi le Têt et le nouvel an chinois en grande pompe au Cambodge comme on fête le nouvel an khmer. Que faire ? Empêcher ces Khmers de ne plus pratiquer le culte de leurs ancêtres ? Cette interdiction est irréaliste et dangereuse qui mène à un conflit racial et culturel sans fin. Si le gouvernement vietnamien empêchait les Khmers Krom (Khmers de Cochinchine) de pratiquer la culture khmère, serions-nous en indignés ?

Je ne suis ni provietnamien, ni défaitiste, ni humaniste, mais je suis réaliste qui ose parler de la réalité de la société khmère d’aujourd’hui, parce que je pense que l’avenir du Cambodge, c’est maintenant, c’est-à-dire, au-delà de notre devise, Nation, Religion et Roi, l’avenir khmer serait dans la « multiculture ». Fallait-il attendre une autre révolution, des guerres civiles et des guerres de libération nationale pour changer le cours de l’avenir khmer ? Employer la force, avec toutes les responsabilités que des « Nationalistes » croyaient résoudre en disant « on agit maintenant » ? On agit pour qui, contre qui et pour quelle forme de l’avenir ? On agit pour le peuple khmer. Qui est-il  aujourd’hui ce peuple ? Massacré comme des bêtes, ce peuple n’a pas oublié les grands peurs des années 1975-1978, lorsque, sur les champs du riz, flottait le drapeau rouge de l’Angkar. On agit contre le pouvoir actuel, accusé à tort ou à raison de « valet des Vietnamiens » par des patriotes douteux, qui étaient hier frères d’arme des Bodois, est une action d’absence de perspicacité, parce qu’elle était prononcée pour de belles phrases depuis une belle lurette. On agit pour maintenir la tradition khmère. Mais le Cambodge d’aujourd’hui retrouve sa royauté qui est le symbole éminente de la tradition khmère. En 1993, la majorité des Khmers s’attachaient à mettre leur espoir dans son retour. Le Roi-père n’était-il plus aujourd’hui le messie ?

Pour moi, l’avenir khmer ne repose plus seulement sur la force du système des croyances, des pratiques religieuses et des traditions, il faut qu’il s’appuie en plus sa confiance en son avenir en valorisant la conscience collective de la société autour des valeurs unifiantes. La « Paix » en est une. Mais sa finalité doive être au service du progrès économique et social.